2024/06/27經文講座

六祖壇經般若品第二，第一次六祖慧能大師於東山寺由韋使君請益陞座講法，六祖告大眾曰：【總淨心念，摩訶般若波羅蜜多…】。此【摩訶般若波羅蜜多】經（或是一般人說咒語），由何而來？六祖慧能於見五祖弘忍大師前，沒有拜誰為師，六祖怎麼知道這句【摩訶般若波羅蜜多】此【經】？（為何說【摩訶般若波羅蜜多】是【經】，以後講述金剛經會說明）。誰傳法與六祖？想必是五祖弘忍大師於三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見而解說金剛經外，另再傳與此【經】，或有稱咒語也行。我們看景德傳燈錄卷三之中華五祖的第三十一祖道信大師（第五十四頁）中一段經文【…隋大業十三載領徒眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖，師愍之，教令念（摩訶般若）。時賊眾望雉堞間若有神兵。乃相謂曰，城內必有異人，不可攻矣，稍稍引去…】。由此傳燈錄記載四祖道信大師帶領徒眾念誦【摩訶般若】即可知道此經咒，應是遞代傳承至六祖慧能大師。又鳩摩羅什譯金剛經第十二分中【復次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟…】。此【供】【養】訓詁學中【供】字通【恭】字：【荀子、脩身：行而供冀】，係指恭敬。【養】【禮記、大學：未有學養子，而後嫁者也】是指照護之義。經文中【供養】用義係指【恭敬照護】。因此四祖道信大師帶領徒眾念【摩訶般若】神兵出現守護，此與金剛經第十二分所述，一切天人阿修羅皆應供養，二者所述用義，不謀而合。 

又鳩摩羅什譯金剛經第十三分中【爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持，佛告須菩提，是經，名為（金剛般若波羅蜜），以是名字，汝當奉持…】。六祖慧能大師，口中所持的【摩訶般若波羅蜜多】與鳩摩羅什譯金剛經之經文所載的【金剛般若波羅蜜】二者【經】或稱【咒】雖不一樣，然因經師承而見如來，即無二無別，皆是見如來藏（摩訶）之咒語。 

可見【摩訶般若波羅蜜多】是由世尊口傳最上乘法與摩訶迦葉尊者，再由其遞代傳至達摩祖師，經二十八祖菩提達摩尊者傳燈至五祖弘忍大師，弘忍大師袈裟遮圍傳給六祖慧能大師。是故，此經咒亦屬（師師密付本心）相續不斷傳承下來。 

若非如此的話，五祖弘忍大師將楞伽經改以鳩摩羅什大師譯的金剛經作為傳法經本，理應六祖慧能大師於開東山法門陞座時，應該是請大眾總淨心念【金剛般若波羅蜜】而不是【摩訶般若波羅蜜多】。 

再者，為何六祖慧能大師說密語對陳惠明將軍已經不再是密語了？惠明因六祖慧能授法已得法而（見如來）。既然如來藏現出來，也就是本來面目。（注意：不是體現如來真實義，二者不同）。六祖慧能大師才會跟惠明將軍說【吾與汝同師黃梅，（善自護持）】。是護持什麼？ 

又六祖壇經機緣品第七中，六祖慧能大師對懷讓禪師說【諸佛所護念】。護念什麼？ 

鳩摩羅什譯金剛經第二分中【如來善（護念）諸菩薩，善（付囑）諸菩薩】（此段經文是倒裝語句型）。到底是護念什麼？付囑什麼？ 

【如來藏】若無師承而現者！根本不知道這些經文在敘述什麼？也不知道要護念什麼？付囑什麼？