2024/11/04經文講座

祖印重光千載蹟 

禪門耀啟萬年春 

（歡迎十方護法護持福流寺修建工程成就殊勝利益無量有情） 

經文：【眾得處分，退而遞相謂曰，我等眾人不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益。神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言我等已後。依止秀師。何煩作偈。 

神秀思惟，諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難。 

五祖堂前有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫愣伽經變相及五祖血脈圖。流傳供養。】 

譯文：（全部門徒聽五祖弘忍大師囑咐後，大家散去而相互說，我們無需靜心用意來作偈給五祖弘忍大師看，這也沒有實益。現在神秀是上座教授師，必是他得衣缽。我們任意作偈頌只是白費心力。其他人聽聞後，心已全部放棄作偈。我們以後就依止神秀教授師即可，何必煩惱作偈之事。 

神秀教授師心想，其他人均不作偈，我身為他們的教授師，我必須作偈來呈給五祖弘忍和尚，我若不作偈語呈與五祖，五祖弘忍和尚怎知曉我心中佛法見解之深淺？惟我呈偈之用意之善，僅是為印證佛法。若為覓求祖位即是別有用心，豈與凡夫之心奪取聖位有何區別？倘若不呈偈與五祖和尚，終究不得其衣缽。左右為難矣! 

五祖弘忍堂前有三間步廊，原擬邀請供奉盧珍居士前來繪畫楞伽經變相圖及五祖血脈圖。作為流傳後世供養。） 

古代能讀書識字者少之又少。也不一定在寺院中每一個出家者都識字。一般均是跟隨住持之幾位大徒弟識字能看懂佛經。一般年輕或小沙彌只是跟隨大師兄或教授師誦經。因此推斷當時東禪寺隨門徒有千餘人。惟能識字或看懂經書的寥寥無幾。是故，由經文得知徒眾雖受五祖弘忍大師告知須作偈頌已證明其是否得法。顯然五祖弘忍大師已在東禪寺曾有講經說法。只是往後指定神秀大師為教授師。由其授課。為何不像六祖慧能大師先選已見如來之門人。再讓其首眾（行思禪師與六祖慧能大師對話後，六祖知行思禪師已見如來始來印證，後六祖非常器重行思禪師，令行思禪師為寺院之首眾。後面機緣品第七會討論）。有可能當時東禪寺是最資深修行者又是對經文很有研究。然由經文中之其他徒眾說法，可以得知神秀大師很受他們其他師兄弟愛戴。所以才說由神秀大師作偈，其他師兄弟不用煩惱作偈。有一潛藏問題。為何徒眾均一致推神秀教授師作偈。且講了一句【我等以後依止秀師…】。為何不講以後依止五祖弘忍大師？五祖弘忍大師若傳燈後，仍未為涅槃而且還是東禪寺住持。為何徒眾均一致要依止神秀教授師而不是仍依止五祖弘忍大師呢？可見大多數徒眾之心為誰收買了？五祖弘忍大師怎麼會不知道呢？ 

為何修行者需要作偈語。可能由歷代禪宗傳燈者，每一位證悟者都留下偈語，已證明證悟之心境（心境是不得已的形容，實見如來者也無心境可言）。惟奉詔譯之翻譯經書之歷代高僧，有的翻譯高僧就沒有留下偈語。可能跟傳承法脈有關。