2024/11/11經文講座

（歡迎十方護法護持福流寺各項修建工程成就殊勝利益無量有情） 

     祖印重光千載蹟 

     禪門耀啟萬年春 

經文：【神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年，受人禮拜。更修何道。是夜三更，不使人知。自執燈，書偈於南廊壁間。呈心所見。 

偈曰：身是菩提樹 

      心如明鏡臺 

      時時勤拂拭 

      勿使惹塵埃 

秀書偈了，便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日，見偈歡喜。即我與法有緣，若言不堪。自是我迷，宿業障重。不合得法，聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。 

祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云，凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。 

祖三更喚秀入堂，問曰，偈是汝作否，秀言，實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。 

祖曰，汝作此偈。未見本性，只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性。不生不滅。於一切時中，念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心，即是真實。若如此見。即是無上菩提之自性也。汝且去。一兩日思惟。更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。猶如夢中。行坐不樂。】 

譯文：【神秀已經作好偈語，幾次欲呈至五祖弘忍和尚。但走到法堂前就心中恍惚。汗水遍流全身。不敢呈五祖看。前後經過四日。共十三次皆不敢呈給五祖弘忍大師。 

神秀思惟。倒不如將偈寫於法堂之廊下。弘忍和尚若看到此偈，即稱讚已悟道。我就禮拜五祖自稱此偈為我作。倘若五祖和尚說尚未悟法。只能責怪自己枉費於東禪寺山中數年，而受人敬重禮拜。自己所修是何道也？當夜三更之時，不讓人知，自己持燈將偈書寫於南廊牆壁之上。以表對佛法之體悟。 

偈誦 

 身是菩提樹 心如明鏡臺 

 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 

神秀寫上偈頌後便回房，眾人均不知曉，神秀又內心思惟，五祖明日見到此偈歡喜，即我與佛法相契合。若說此偈仍未證悟，說明我仍未得法。宿昔業障深重，所以與佛法不能契合。佛法甚難體悟。於房中思惟此事，坐臥不安一直到五更時。 

五祖弘忍大師早已知神秀仍未入佛法之門，未見如來。天亮之時。五祖請盧供奉前來。前往南廊壁間繪畫圖像。忽然看見此偈。乃對盧供奉說，圖像之畫無需再畫了。勞煩你這麼遠來此作畫。金剛經云，凡所有相，皆是虛妄。只要保留此偈頌。給人誦持。依此偈修行。可免於墮入三惡道。依此偈頌修行。也具有大利益。五祖令門人焚香禮拜。只要誦此偈，即可見如來。門人誦偈，均為讚嘆。 

五祖於三更召喚神秀入其法堂室。問曰，此偈是你所作否？神秀言，確實為弟子所作。只是不敢妄求祖位。但願和尚慈悲，端視弟子是否有現般若否？ 

五祖曰，你所作此偈未見如來。只到門外，仍未進入法門。如此見解。尋求無上菩提，了無可得。無上菩提，必須於所言當下識自本心，體見如來藏。不生不滅。於一切時中，時時觀照如來。於萬法無所滯礙。一真一切真。萬境自如如，無所動搖。如如之心即是真實。若以如此現。即是無上菩提之如來也。 

你再回去暫且一二日，思惟一下再作一偈，呈來我看。你所作之偈，若已體悟如來藏。吾將衣缽付與你。神秀作禮回去。又經過數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安猶如做夢。行坐悶悶不樂。】 

在此段經文中，有幾個問題探討。為何神秀身為教授師，本應有作偈頌提呈給五祖弘忍大師，以驗證是否有體悟如來藏。為何作偈而數度欲呈給五祖又退縮而心中恍惚心神不寧？當一個人很在意心中所想要的目的，得失心很重時。就會害怕失敗而達不到欲求目的。作偈就作偈有什麼顧忌？作偈只是讓為師驗證自己是否體悟如來藏而不再受生死輪迴。這是佛法最重要的。是否得衣缽。僅是身份的表徵。與得法毫無相關。除非另他想，以得衣缽成為第六代祖。依此為貪圖榮華富貴。實真正得法者反而欲離群索居，不受塵緣干擾。獨來獨往不與人群相處。只是為了得法後而不令法燈熄滅，而必須依師承之命，負傳承佛法責。福流寺之歷代祖師自明朝之末，德江禪師南渡安南於此建寺，在此傳法，歷經多位住持，至今為耀潤法師住持傳法，為使法燈不令熄滅。亦是如此。 

其實前面討論過，五祖弘忍大師與神秀門徒相處數十年，讓神秀勝任教授師而於東禪寺講經說法。五祖弘忍怎不知道神秀教授師功力到哪？其證悟如來藏與否，怎可能不知道呢？只是五祖弘忍和尚不明說而已。自己門徒實力到哪程度，為師怎可能不知道呢？神秀於此段經文中可隱約知其太在意衣缽之名分。反而不敢呈偈於五祖弘忍住持。 

依景德傳燈錄卷三之中華五祖第三十二祖弘忍大師中一段記載，神秀教授師所作偈頌：【身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫遣有塵埃。】此與六祖法寶壇經之神秀所作之偈。雖有幾個字不同，但不失偈頌原意。。六祖法寶壇經之經文是經六祖慧能大師之徒眾法海等禪師潤筆而成。後面還有與景德傳燈錄不同的。我們還會提出來討論。 

再者，五祖弘忍一見神秀之偈語，即知其未見性（如來未現）。但神秀雖有私心，仍是五祖弘忍大師之門徒且是教授師。為顧及神秀教授師顏面。五祖弘忍和尚還是給足神秀面子。一來，留此偈於牆面上，且告訴徒眾焚香禮拜，依此偈修免於墮三惡道。依此偈修，會有大利益。且說盡誦此偈即得見性…。是故。給足了神秀教授師臉面。二者。也無當眾面指責神秀教授師，只於三更時，私下喚神秀入室。表明所作偈頌，未入佛法心法之門，僅到門外，未見如來。五祖弘忍和尚也未藏私，還詮釋得法之鑰【…無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見萬法無滯…】。述說此段，神秀教授師還是體悟不出來。實為神秀師之造化。 

若為私心所覆蓋，無法自心清淨，難以【見】如來藏。後面六祖慧能大師於懺悔品第六有敘述法身，於後面經文會再討論。 

五祖弘忍和尚於私下告訴神秀所作偈頌未見本性。且再闡明得法心要與神秀，再給神秀作一偈頌呈來。以付與衣缽。五祖弘忍和尚不是沒有給與神秀機會。得心法要也告訴他了。依經文得知，神秀被勢在必得衣缽之薰心所覆蓋。怎麼可能得見如來呢？歷代祖師都有神通力。五祖弘忍和尚亦有他心通。怎麼可能弘忍和尚會不曉得呢？